بغداد
ابو سلیمان داؤد بن نصیر طائی (أبو سليمان داود بن نصير الطائي) کو سب سے بڑھ کر اپنی زندگی کی ایک تبدیلی کے لیے یاد کیا جاتا ہے: وہ کوفہ کے سب سے معتبر فقہی…
ابو سلیمان داؤد بن نصیر طائی (أبو سليمان داود بن نصير الطائي) کو سب سے بڑھ کر اپنی زندگی کی ایک تبدیلی کے لیے یاد کیا جاتا ہے: وہ کوفہ کے سب سے معتبر فقہی حلقوں میں سے ایک سے الگ ہوگئے اور باقی زندگی اپنے علم کو عمل میں ڈھالنے کی کوشش میں گزار دی۔ وہ ایک بلند پایہ عالم، عربی اور حدیث کے ماہر اور امام ابو حنیفہ کے صفِ اول کے شاگرد تھے۔ تاہم، ان کی شہرت کا سبب ان کا علم نہیں بلکہ وہ سب کچھ تھا جسے انہوں نے اس فیصلے کے بعد چھوڑ دیا کہ اب محض جاننا کافی نہیں۔ ابو حنیفہ کے حلقے کا عالم وہ ایک زبردست مناظر تھے — حاضر جواب، دلائل سے لیس اور بحث میں جنہیں شکست دینا مشکل تھا۔ خود ابو حنیفہ نے ایک مرتبہ انہیں تنبیہ کی کہ ان کی زبان اور ہاتھ حد سے آگے بڑھ گئے ہیں۔ یہ ایک ایسا شخص تھا جو اپنے مقام و مرتبے کی بلندی پر تھا، نہ کہ کوئی ایسا شخص جو ناکامی کے باعث کنارہ کش ہو رہا ہو۔ وہ جملہ جس نے ان کا رخ بدل دیا ابو نعیم نے وہ گفتگو محفوظ کی ہے جس نے ان کی زندگی بدل دی۔ داؤد ابھی حلقے میں موجود تھے جب ان کے استاد نے کہا: "ابو سلیمان، اب ہم نے آلات کی تکمیل کرلی ہے۔" "تو پھر کیا باقی ہے؟" "باقی یہ ہے کہ اس پر عمل کیا جائے۔" Abu Nu'aym al-Isfahani, Hilyat al-Awliya انہوں نے اسے ایک ہدایت سمجھ کر سنا۔ برسوں بعد انہوں نے یہی سبق اپنے الفاظ میں دیا اور عمر بھر کے طالب علم کو ایسے سپاہی سے تشبیہ دی جو ساری زندگی ہتھیار جمع کرتا رہے اور کبھی لڑنے نہ نکلے۔ "علم عمل کا آلہ ہے۔ اگر کوئی شخص اپنی پوری زندگی اسے حاصل کرنے میں گزار دے تو عمل کب کرے گا؟" Abu Nu'aym al-Isfahani, Hilyat al-Awliya زبان کو روکے رکھنے کا ایک سال وہ فوراً الگ نہیں ہوئے۔ پہلے انہوں نے خود کو آزمایا۔ پورا ایک سال وہ مجالس میں شریک ہوتے رہے اور ایک بھی سوال کا جواب دینے سے گریز کیا۔ وہ کہتے تھے کہ کوئی فقہی مسئلہ پیش ہوتا تو انہیں بولنے کی خواہش پیاسے کی پانی کی خواہش سے بھی زیادہ ہوتی — مگر وہ خاموش رہتے۔ جب انہیں یقین ہوگیا کہ وہ اپنی زبان کو روک سکتے ہیں، تب انہوں نے کنارہ کشی اختیار کی۔ ان کی خاموشی ایک ایسے شخص کا اختیار کردہ ضبط تھا جو بحث میں پوری مجلس پر غالب آسکتا تھا۔ اس علیحدگی کے بارے میں سب سے مشہور روایت یہ ہے کہ انہوں نے اپنی کتابیں دریائے فرات میں ڈال دیں۔ سفیان بن عیینہ اسے نقل کرتے ہیں اور ذہبی نے اسے محتاط الفاظ میں درج کیا ہے۔ جو بات شک سے بالاتر ہے وہ اس کا نتیجہ ہے: انہوں نے بحث و مناظرہ بالکل چھوڑ دیا اور باقی زندگی عبادت اور خلوت کے لیے وقف کردی۔ چار سو درہم پر تیس سال انہیں اپنی والدہ سے وراثت میں چار سو درہم ملے تھے، جن پر انہوں نے تقریباً تیس سال گزارے۔ جب وہ ختم ہوگئے تو انہوں نے اپنے گھر کی چھت کی لکڑیاں بیچنا شروع کردیں۔ ان کا گھر تقریباً کھنڈر تھا، جس میں نہ ہونے کے برابر سامان تھا۔ جب کسی نے مشورہ دیا کہ وہ دروازہ لگوا لیں کیونکہ یہ جگہ خوف ناک اور سنسان لگتی ہے، تو انہوں نے جواب دیا کہ جب انسان قبر کی تنہائی پر غور کرلیتا ہے تو گھر کی تنہائی کوئی معنی نہیں رکھتی۔ ان کی پڑوسن ام سعید، جن کے اور ان کے درمیان ایک نیچی دیوار تھی، کہتی تھیں کہ وہ رات کے بیشتر حصے میں انہیں روتے سنتی تھیں، اور سحر سے پہلے وہ اتنی خوب صورتی سے قرآن پڑھتے تھے کہ یوں لگتا تھا جیسے ہر لذت ان کی آواز میں سمٹ آئی ہو۔ اس کے باوجود وہ مسجد کے لیے اس وقت نکلتے کہ نماز شروع ہوتے ہی پہنچ جاتے اور نماز کے بعد سیدھے گھر لوٹ آتے — تنہا، مگر جماعت سے کبھی الگ نہیں۔ "دنیا سے روزہ رکھو" جب ان سے نصیحت مانگی گئی تو انہوں نے ان دو باتوں سے آغاز کیا جنہیں نظر انداز کرنے کی وہ کسی کو اجازت نہیں دیتے تھے: اللہ کا خوف اور والدین کی تعظیم، جسے انہوں نے کئی بار دہرایا۔ پھر وہ نصیحت کی جس کے لیے انہیں یاد کیا جاتا ہے۔ "دنیا سے روزہ رکھو، اور موت کو اپنا افطار بناؤ۔" al-Qushayri, al-Risala al-Qushayriyya ان کے ہم عصروں نے ان کے بارے میں کیا کہا سفیان ثوری ان سے مرعوب تھے، اور عبداللہ بن مبارک — جو خود بھی صفِ اول کے عالم اور زاہد تھے — نے بس اتنا پوچھا: "کیا اصل بات اس کے سوا کچھ اور ہے جس پر داؤد ہیں؟" سفیان بن عیینہ نے ان کی پوری زندگی ایک جملے میں سمیٹ دی: انہوں نے فہم حاصل کیا، پھر علم سیکھا، پھر عمل کیا۔ ان کے اپنے الفاظ بھی اسی اختصار کے حامل تھے۔ "زہد کے لیے یقین کافی ہے؛ عبادت کے لیے علم کافی ہے؛ اور مشغولیت کے لیے عبادت کافی ہے۔" al-Dhahabi, Siyar A'lam al-Nubala وہ جنازہ جس کی چارپائی ٹوٹ گئی انہوں نے ایک رات آگ کے بارے میں ایک آیت دہراتے ہوئے گزاری اور صبح تک بیمار ہوگئے؛ اس کے بعد ان کے گھر میں داخل ہونے والوں نے انہیں وفات یافتہ پایا، ان کا سر ایک اینٹ پر رکھا تھا۔ جس شخص نے کئی دہائیاں گمنام رہنے کی کوشش میں گزار دی تھیں، اسے اتنے گھنے ہجوم کے سامنے اٹھایا گیا کہ جنازے کی چارپائی ٹوٹ گئی اور اسے بدلنا پڑا۔ ایک عینی شاہد کی جوتیاں گم ہوگئیں اور ان کی چادر کندھے سے کھنچ گئی۔ لوگ اس سے پہلے کئی راتوں سے جمع تھے، اس خوف سے کہ کہیں جنازہ چھوٹ نہ جائے۔ ذہبی ان کی سوانح کا اختتام یہ کہہ کر کرتے ہیں کہ کوفہ میں ان جیسا کوئی باقی نہ رہا۔ ان کی وفات 162 ہجری (تقریباً 778 عیسوی) میں ہوئی، جبکہ 165 ہجری بھی بیان کیا گیا ہے۔ کرخ میں گنبد والا مقام خطیب بغدادی لکھتے ہیں کہ داؤد خلیفہ مہدی کے دورِ خلافت میں بغداد آئے تھے، اور وہ شہر کے کرخ والے حصے میں اس گنبد والے مقام کے نیچے مدفون ہیں جو آج بھی ان کے نام سے موسوم ہے۔ اس کے گرد پھیلنے والا بڑا قبرستان آج باب الرحمہ قبرستان کے نام سے جانا جاتا ہے۔ یہ جگہ ایک ایسے شخص کی یادگار ہے جس کا ورثہ کوئی فقہی مکتب نہیں، بلکہ شہرت سے تنہائی کی طرف ایک ایسی منفرد تبدیلی ہے جو بھلائی نہیں جاسکتی۔